追索作為思想家的潘光旦
呂文浩
這個(gè)思想架構(gòu)希望融合中西的古人文思想、當(dāng)代生物科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)所揭示的若干基本思想原則，一切社會(huì)制度和社會(huì)觀(guān)念的成敗利鈍都以是否有利于人的健康發(fā)展作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
十幾年前，潘光旦基本上是作為一個(gè)博通中西、底蘊(yùn)深厚的“學(xué)術(shù)大家”的形象出現(xiàn)的，真正注意到他的社會(huì)思想價(jià)值的人還寥寥無(wú)幾，將其作為一個(gè)值得分析、闡釋的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人就更少了。二十年前我有幸接觸潘光旦代清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦寫(xiě)的兩篇文章，《大學(xué)一解》和《工業(yè)化的前途和人才問(wèn)題》（準(zhǔn)確的標(biāo)題應(yīng)該是《工業(yè)化前途的人才問(wèn)題》），“若受電然”；兩文見(jiàn)解之獨(dú)特，論證之周密，表述之流暢而典雅，在《梅貽琦教育論著選》這樣一本基本篇幅為講話(huà)、報(bào)告、章程的書(shū)中尤為吸引眼球。事后得知兩文皆出自潘光旦的手筆。但潘光旦究竟是怎樣的一個(gè)人物，彼時(shí)的我還甚為朦朧，僅僅停留在“清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授兼教務(wù)長(zhǎng)”這一近乎標(biāo)簽式的了解上。
第一印象很神奇，居然能夠抓住一個(gè)青年學(xué)子的注意力，使其長(zhǎng)久地沉浸在潘光旦的精神世界里。我最初精神上頗受震動(dòng)的文章，在潘光旦的著述里屬于思想論述性的文字，這與當(dāng)時(shí)比較注意潘光旦專(zhuān)業(yè)研究成績(jī)的諸多學(xué)者有相當(dāng)?shù)牟罹?。?dāng)時(shí)流行的是像《性心理學(xué)》和《明清兩代嘉興的望族》《中國(guó)伶人血緣之研究》等專(zhuān)門(mén)著作或譯作，至于潘光旦其人的社會(huì)思想有何特色、在中國(guó)現(xiàn)代思想史上有什么樣的地位等問(wèn)題，想必大多數(shù)人會(huì)感覺(jué)有些茫然。記得有一套中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史的大型資料叢書(shū)、一套四卷本的中國(guó)現(xiàn)代思想史的資料匯編曾選錄過(guò)潘光旦的一些文章，表明當(dāng)時(shí)思想史學(xué)者總算并沒(méi)有完全忘懷潘光旦的思想言論。但也就僅此而已。誰(shuí)會(huì)注意一大片樹(shù)林中的幾棵不起眼的樹(shù)呢？
我之所以走進(jìn)研究潘光旦社會(huì)思想的領(lǐng)域，完全是機(jī)緣巧合而已，并沒(méi)有什么先見(jiàn)之明。最初若干年，對(duì)于潘光旦著述中的社會(huì)思想的價(jià)值，我只有一些比較模糊的感受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到深入分析的程度。難度主要源于我對(duì)潘光旦社會(huì)思想所依托的學(xué)術(shù)研究著作理解深度不夠，潘光旦所專(zhuān)長(zhǎng)的優(yōu)生學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、性心理學(xué)等學(xué)科對(duì)于我們歷史學(xué)背景的人把握起來(lái)不無(wú)困難。
初入學(xué)術(shù)之門(mén)，不時(shí)和專(zhuān)攻文史的朋友交流，當(dāng)時(shí)大家一個(gè)共同的感受就是，潘光旦的學(xué)術(shù)思想很復(fù)雜，不容易理出比較清晰的頭緒；其思想特征甚至給人以偏執(zhí)而怪異的印象，難怪他在世時(shí)就備受爭(zhēng)議。這樣一個(gè)名滿(mǎn)天下而在學(xué)術(shù)界思想界難以達(dá)成共識(shí)的人物，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，既提出了很多挑戰(zhàn)，又誘惑我們一試身手。
幫助我“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”的師輩，最重要的是北京大學(xué)生物系教授、潘光旦的長(zhǎng)婿胡壽文先生。大約二十年前，我曾有幾次和他深入長(zhǎng)談的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)請(qǐng)益的主要話(huà)題是潘光旦的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)思想在今天還有些什么意義。胡先生并沒(méi)有多談潘光旦的專(zhuān)業(yè)研究成就，他談的最多的是潘光旦所提出的新人文思想，他認(rèn)為這是潘光旦社會(huì)思想的核心和精華所在，以此為線(xiàn)索可以串起幾乎所有的思想頭緒。胡先生發(fā)現(xiàn)潘光旦沒(méi)有追隨西方某些優(yōu)生學(xué)者將優(yōu)生學(xué)視為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的“如意丹”“萬(wàn)應(yīng)錠”的態(tài)度，而是根據(jù)自己對(duì)于社會(huì)的精密觀(guān)察提出了超越優(yōu)生學(xué)的新人文思想?？上У氖?，潘光旦正當(dāng)年富力強(qiáng)的盛年時(shí)期，卻不得不因社會(huì)巨變而中斷了對(duì)于新人文思想的多方探索與融會(huì)貫通；未能將一個(gè)完整的新人文思想呈現(xiàn)出來(lái)，也許是潘光旦學(xué)者生涯最為令人遺憾的事情。新人文思想成型于上世紀(jì)40年代中期，但其探索則始于30年代初期，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、逐漸明晰的過(guò)程。簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，這個(gè)思想架構(gòu)希望融合中西的古人文思想、當(dāng)代生物科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)所揭示的若干基本思想原則，以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為歸宿，一切社會(huì)制度和社會(huì)觀(guān)念的成敗利鈍都以是否有利于人的健康發(fā)展作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。上至西方人崇拜的上帝、中國(guó)人崇拜的各種神祇，下至國(guó)家、民族、政黨、家族、主義等等，凡促進(jìn)人的身心健康發(fā)展者就是好的，凡損害人的身心健康發(fā)展者就都是壞的。新人文思想將人置放于人文世界的中心，一切外在的事物都只能是末、是賓，一概不能本末不分、喧賓奪主。潘光旦關(guān)于新人文思想的論述是比較集中的，也有不少運(yùn)用其來(lái)分析具體問(wèn)題的個(gè)案，可是對(duì)于其思想內(nèi)核與精神實(shí)質(zhì)缺乏深刻領(lǐng)會(huì)的人來(lái)說(shuō)，他的片段論述就不那么容易理解了，有時(shí)甚至?xí)X(jué)得是有些脫離社會(huì)主流的空想。胡先生對(duì)新人文思想的講解使我頓生醍醐灌頂之感，疑惑多時(shí)的想法變得明晰多了。記得當(dāng)時(shí)胡先生常常會(huì)提到自己在“文革”中的所見(jiàn)所聞，正是這一段經(jīng)歷促使他深入思考社會(huì)問(wèn)題，并逐漸理解和認(rèn)可了潘光旦的社會(huì)思想。后來(lái)我從胡先生的妻妹潘乃穆教授那里得知，胡先生就是季羨林《牛棚雜憶》里所述被紅衛(wèi)兵勒令在正午睜大眼睛看太陽(yáng)的那位北大生物系黨總支書(shū)記。慘痛的經(jīng)驗(yàn)使胡先生特別鐘情于岳父潘光旦的新人文思想，并希望它能在未來(lái)為更多的人所認(rèn)識(shí)。
我們?nèi)宋膶W(xué)科背景的人認(rèn)為潘光旦的思想很復(fù)雜，胡先生則有一段巧妙的比喻，大大地簡(jiǎn)化了潘光旦的思想邏輯。他說(shuō)，在學(xué)習(xí)生物學(xué)的人眼里，潘光旦的思想其實(shí)很簡(jiǎn)單，打個(gè)比方說(shuō)就是，“一塊石頭”、“兩只貓”，再加上“一條魚(yú)”。意思是說(shuō)，潘光旦頭腦里沒(méi)有先驗(yàn)的、固定的思想框架非遵守不可，他是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者——摸著石頭過(guò)河，邊走邊看，隨時(shí)調(diào)整；“不管白貓黑貓，只要能逮住老鼠就是好貓”，有用的地方都能被他吸納過(guò)來(lái)；但是經(jīng)驗(yàn)主義摸索的目的是讓所有人都能“吃上魚(yú)”，過(guò)上好的生活。任何形象的比喻都不能代替理性的分析，不可能處處妥帖，可是這一詼諧說(shuō)法對(duì)于破除我們心中所懷有的“復(fù)雜性”情結(jié)是一貼良藥，“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”。
胡先生的精辟講解和巧妙的比喻，時(shí)隔多年，仍清晰地映在我的腦際。這些年我圍繞潘光旦的社會(huì)思想寫(xiě)了幾本書(shū)，編了幾本書(shū)，都一直遵循著胡先生當(dāng)年的指引。這些年閱歷和學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)雖然使我理解程度不斷加深，但對(duì)潘光旦社會(huì)思想的基本判斷卻始終未曾改變。在2006年出版的《潘光旦圖傳》一書(shū)中，我以新人文思想作為潘光旦社會(huì)思想的核心做了一些簡(jiǎn)要的敘述，從時(shí)間的發(fā)展順序來(lái)說(shuō)，我將40年代中后期明確表述新人文思想時(shí)期的潘光旦歸結(jié)為“成熟的思想家”，這只是就潘光旦本人思想發(fā)展的脈絡(luò)而言，此時(shí)屬于“成熟期”而已。后來(lái)有人評(píng)論稱(chēng)潘光旦是“未完成的思想家”，就其思想體系的構(gòu)建成熟程度而言，這樣說(shuō)當(dāng)然也是準(zhǔn)確的。這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，新人文思想雖然并未完成系統(tǒng)的論證，但其基本構(gòu)架和特征是相當(dāng)明晰的，以其為工具分析社會(huì)問(wèn)題，獨(dú)到、深刻之處也清晰可見(jiàn)。2008年我寫(xiě)作《中國(guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦》一書(shū)時(shí)稍稍調(diào)整了研究重心，在分析思想內(nèi)涵的同時(shí)，也傾注了相當(dāng)多的精力關(guān)注那些發(fā)表于非專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物上并產(chǎn)生了較大社會(huì)影響的文章。這種“讓思想回歸歷史”的努力在揭示思想的社會(huì)影響力方面具有一定的作用，但也留下了一些遺憾，使得潘光旦思想的深度受到了一定程度的遮蔽。所以，前幾年接到選編《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·潘光旦卷》的邀約，我非常愉快地接受了。選編這本書(shū)時(shí)，我心中始終懷有“思想家”之念頭，想著力從“思想家”的角度來(lái)發(fā)掘潘光旦在社會(huì)思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。在社會(huì)思想領(lǐng)域，潘光旦提出過(guò)哪些值得注意的見(jiàn)解？他在優(yōu)生學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、性心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上思考中國(guó)社會(huì)政治與文化教育問(wèn)題，有什么獨(dú)特的思考角度？在正面闡述自己的思想主張時(shí)，他又是如何回應(yīng)時(shí)人的質(zhì)疑問(wèn)難的？潘光旦的社會(huì)思想的核心是他努力建構(gòu)的新人文思想，它如何體現(xiàn)在各個(gè)不同學(xué)術(shù)或思想領(lǐng)域的論述中？這些問(wèn)題在我選編這冊(cè)文選時(shí)考慮得比較多。選文以新人文思想的萌芽、成型、發(fā)展以及在各個(gè)具體問(wèn)題上的表現(xiàn)來(lái)加以呈現(xiàn)，特別注意那些曾經(jīng)引起過(guò)巨大爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)或思想論爭(zhēng)。這樣做的目的，一方面是希望讀者能夠在具體問(wèn)題的論述中體會(huì)潘光旦思考問(wèn)題的獨(dú)特角度，另一方面也是希望對(duì)新人文思想的形成過(guò)程有一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多方面的把握。思想論述可以被總結(jié)為若干條干巴巴的、易于記憶的原則，但若是脫離了它賴(lài)以展開(kāi)的具體場(chǎng)景，就很容易流于“教條”了。希望讀者能從諸多選文中細(xì)心體會(huì)什么是潘光旦的新人文思想、其價(jià)值究竟何在，編者的導(dǎo)讀僅供理解時(shí)的參考罷了。
最后我想向讀者交代一下本書(shū)的校訂情況。本書(shū)所有選文皆以14卷本《潘光旦文集》為底本，同時(shí)吸收了潘乃穆教授在“文集”出版后查核糾錯(cuò)的成果；選編者以及人大出版社的編輯也都發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，我們查閱原刊本和工具書(shū)，對(duì)這些錯(cuò)漏作了必要的處理。針對(duì)原刊本若干不太符合現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)規(guī)范的地方，我們也做了適當(dāng)?shù)男８?。是否可以修改民?guó)文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，在出版界似乎并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可以遵行，鑒于以前也有修改的前例，所以這次我們就大膽地改了。我們的修改，并無(wú)損害作者原意之處，反而使原文的邏輯關(guān)系更加清晰，更加便于今天的讀者閱讀。古語(yǔ)說(shuō)：“前修未密，后出轉(zhuǎn)精。”我們期待這一版本是目前各版本中準(zhǔn)確率最高的版本。
轉(zhuǎn)自《中華讀書(shū)報(bào)》2015年5月20日
